Primero un poco de Historia
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| Imagen de Jesús Nazareno el día de su llegada a la parroquia. Año 1941 |
Siglo XVI
Con alguna que otra excepción,
las primeras Cofradías de Pasión surgieron en España durante el
primer tercio del siglo XVI y especialmente a partir del Concilio
de Trento 1545-1564, en el que se fomentaron la creación de imágenes,
los desfiles procesionales y la penitencia pública como respuesta
a la herejía luterana de Centroeuropa. En Corral de Almaguer,
esas primeras cofradías nacieron austeras y con vocación de
luto, como meras asociaciones de vecinos que pretendían rememorar
el misterio de la Pasión y Muerte de Cristo, participando de sus
dolores mediante la penitencia y la autoflagelación pública.
Eran las llamadas cofradías de disciplina de la Vera
Cruz o Sangre de Cristo y de la Soledad,
que con el paso del tiempo se convertirían en los cimientos de
nuestra actual Semana Santa.
Siglo XVII
En el siglo XVII se produjo en España
una auténtica explosión de cofradías, en paralelo al ambiente
religioso que rodeaba a la monarquía y a la creciente atmósfera
de fachada y apariencia que se instaló en la mentalidad de los
españoles. No había vecino, por muy pobre que fuera, que no
alardease de pertenecer a alguna de las cerca de 30.000
hermandades que se fundaron en toda España en honor de éste
santo o aquél mártir y se gastase los ahorros de su vida en los
convites y celebraciones que conllevaban las mayordomías. Fue
también la época en que se comenzaron a tallar bellas imágenes
procesionales y en la que se fundaron las cofradías de Jesús
Nazareno, con un sentido penitencial distinto a las de disciplina,
pues en vez de flagelarse portaban grandes cruces a los hombros.
Sus miembros vestían túnicas y capirotes morados ”los auténticos
nazarenos” cuya denominación acabaría extendiéndose a los
penitentes de las demás cofradías .
Siglo XVIII
El siglo XVIII trajo para las cofradías
y procesiones los mismos excesos y recargamientos que el estilo
barroco que adornaba los templos. La exuberancia y la opulencia no
tardaron en dejarse sentir en el mundo de las hermandades de pasión,
convirtiéndose desde entonces en sus inseparables compañeras. En
paralelo, los principios religiosos que dieron origen a las
primitivas cofradías, fueron difuminándose poco a poco hasta
quedar convertidos en meros actos festivos, donde no faltaban
comilonas y borracheras, y donde la pompa, el boato y el derroche,
acabaron por arruinar a no pocos pobres ignorantes que tenía la
“suerte” de ser nombrados mayordomos, gastando los ahorros de
sus vidas en guardar las apariencias cara al vecindario, en vez de
mirar por el futuro de sus familias y sus hijos. Como recogía el
ministro Pablo de Olavide en 1768: “…
el crecido número de cofradías causa la ruina de muchas
familias, por el errado concepto que tienen de preferir estos
gastos, que en mayor parte se ejecutan en emulación y ostentación,
a las obligaciones esenciales que los padres de familia tienen de
proveer… ”
La degeneración de las cofradías
había llegado hasta tal punto, que no era extraño encontrar
hombres que se flagelasen por mera exhibición del cuerpo para
impresionar a las damas, junto a otros que se disciplinaban a
cambio de dinero para cumplir promesas ajenas, sin olvidar los que
se aprovechaban del anonimato de las túnicas y capirotes para
cometer todo tipo de delitos, altercados y actos indecorosos (en
1769 se obligó a las cofradías a desfilar con los rostros
descubiertos y en 1777 se prohibieron los disciplinantes en las
procesiones de Semana Santa, lo que provocó la desaparición de
la cofradía de la Vera Cruz y la refundación de la Hermandad de
la Soledad, que pasó a denominarse de la Soledad y Santo
Sepulcro).
La situación llegó a revestir tal
gravedad, que algunos obispos, como el de Ciudad Rodrigo, elevaron
sendos informes y memorándums al Consejo de Castilla, para que éste
tomase cartas en el asunto y suprimiese aquellas cofradías que
fueran focos de ignorancia, superstición, rituales profanos y
fanatismo. “… La religión, o mejor dicho la superstición,
está tan íntimamente unida a la vida española tanto pública
como privada, que temo cansarle con mi continua referencia a
ella… La influencia de la religión en España no conoce límites
y divide a los españoles en dos grupos: los fanáticos y los hipócritas.“
(Duras palabras del
sacerdote y escritor José María Blanco White. Cartas de España
1798-1810)
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| Censo general de cofradías del Conde de Aranda. Año 1770 |
Aunque los primeros informes se elevaron ante el Consejo de Castilla en 1773, pasarían otros diez años hasta que el Consejo tomase la decisión de suprimir todas las cofradías gremiales y aquellas otras que no tuvieran la aprobación Real y Eclesiástica. Se excluían las hermandades sacramentales y las que cumplían una función asistencial y caritativa. Los bienes raíces de las hermandades suprimidas, fueron incautados y destinados a la asistencia pública mediante las Juntas de Caridad creadas en cada provincia.
Siglo XIX
El siglo XIX dio la puntilla
definitiva a la mayoría de cofradías españolas, pues a las
medidas tomadas por los ilustrados del siglo anterior, se añadieron
las dictadas por Godoy en su pequeña desamortización eclesiástica
(reinado de Carlos IV), para continuar con la supresión de
casi todas las hermandades durante la guerra de Independencia
contra los franceses, la posterior etapa revolucionaria del
trienio liberal y las desamortizaciones de Mendizábal y Madoz en
tiempos de Isabel II, en las que se vendieron los bienes de la
iglesia y las Órdenes Militares y se decretó el cierre
definitivo de multitud de Monasterios y Conventos en los que
radicaban buena parte de las hermandades de pasión. Sólo en el
último tercio del siglo XIX con la llegada del romanticismo
(reinado de Alfonso XII) las cofradías volvieron a resurgir con
fuerza, refundándose en muchas localidades españolas.
Siglo XX
Durante el primer tercio del siglo
XX, las cofradías se mantuvieron más o menos estables y gozaron
de buena salud hasta la llegada de la contienda civil en que se
suprimieron los desfiles procesionales y se perdieron y
destruyeron buena parte de sus esculturas. Finalizada la guerra,
la iglesia recuperó parte de su poder y las manifestaciones
religiosas volvieron a recorrer con fuerza las calles españolas.
Sólo después de la muerte de Franco se advirtió un intento de
las generaciones de la posguerra por liberarse de viejas ataduras
y tradiciones religiosas impuestas (1975-1990), traduciéndose en
una fuerte decadencia de las procesiones de Semana Santa, hasta el
punto de tener que reducir pasos procesionales por falta de
nazarenos que las portasen.
Pasado ese período y coincidiendo
con la apertura de las cofradías a las mujeres y la gran
cobertura mediática que les dedicaron las nuevas televisiones,
las procesiones de Semana Santa volvieron a ponerse de moda entre
los jóvenes, aunque esta vez desde un punto de vista menos
religioso y más folklórico-festivo. ¡Era el signo de los
tiempos!
En ese eterno vaivén del
comportamiento humano y evolución en dientes de sierra de sus
costumbres, grupos de amigos se apuntaron en tropel a las
distintas hermandades, salvando in extremis la pervivencia de
alguna de nuestras cofradías. Gracias pues a esa volubilidad,
tanto las cofradías de Corral de Almaguer, como las de la mayor
parte de España, gozan hoy en día de buena salud y han
recuperado e incrementado el número de imágenes procesionales y
el lujo y esplendor de sus desfiles, en clara imitación de los
comportamientos y excesos de las hermandades andaluzas. ¡Es el
nuevo signo de los tiempos!
La Cofradía de Jesús Nazareno
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| Procesión de Jesús Nazareno anterior a la Guerra Civil |
En contraposición a las cofradías
de sangre o disciplina de la Vera Cruz y de la Soledad, la de Jesús
Nazareno nació con vocación catequética y pedagógica, es
decir: con la clara intención de adoctrinar al pueblo -por aquel
entonces analfabeto en más de un 80%- en los misterios de la Pasión
y muerte de Cristo. Labor obsesiva a la que se entregaron en
cuerpo y alma los franciscanos del convento de San Diego de Corral
de Almaguer y que tendría su repercusión no sólo en nuestra
villa, sino en buena parte de los pueblos de alrededor.
Debemos
tener también en cuenta que el máximo divertimento del pueblo
llano por estas fechas eran las representaciones teatrales y en
Corral de Almaguer existen noticias de su puesta en escena desde
el siglo XVI. Más aún, contamos con documentos que confirman que
las mejores compañías teatrales del Siglo de Oro pasaron por
nuestra villa durante el Domingo de Ramos y la Octava del Corpus,
para representar todo tipo de autos sacramentales. Es precisamente
en ese contexto de devoción popular por el teatro y tendencia al
artificio de la vida diaria barroca, donde debemos buscar los orígenes
de las dramatizaciones que acompañan a las cofradías de Jesús
Nazareno de buena parte de España y que se traducen en los
llamados “encuentros”
de Jesús con San Juan, la Verónica y su madre Dolorosa en la
madrugada del Viernes Santo.
Encuentros dramatizados en los que
solían participar imágenes articuladas que añadían un punto más
a la teatralización de la Pasión, logrando, mediante una serie
de sencillos mecanismos accionados por cuerdas y resortes, que las
imágenes fueran capaces de mover los brazos, bendecir, enjugarse
las lágrimas e incluso hacer las caídas con pasmosa precisión.
Por cierto que esta última acción resulta verdaderamente
espectacular en la cercana villa de Ocaña y lo podéis contemplar
en el siguiente enlace: https://www.youtube.com/watch?v=k-lU5IXfPq8
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| Imagen de la Dolorosa recién traída a la parroquia. Año 1941 |
Un paso más en las dramatizaciones
que llevaban y llevan a cabo las cofradías de Jesús Nazareno, lo
constituyen las soldadescas. Es decir: la presencia del ejército
romano en los desfiles procesionales, precedidos por los
habituales estandartes, bocinas y tambores con cajas destempladas
que dictaba la tradición bíblica. Dichas soldadescas, que en la
actualidad engrosan las bandas de cornetas y tambores de las
hermandades de los pueblos españoles, se encargaban del
prendimiento en los lugares en que se escenificaba o se sigue
escenificando (caso de Corral de Almaguer y la comarca del Campo
de Calatrava) y del acompañamiento del Nazareno por la calle de
la amargura. Son los llamados “armaos”
que flanquean al Nazareno en algunas localidades de la zona -como
Ocaña- y sobre todo, como decíamos, en multitud de municipios
del Campo de Calatrava y Murcia.
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| "Armaos" de Corral de Almaguer. (Alrededor de 1960) |
En Corral de Almaguer esta tradición también se perdió con la desaparición de la cofradía en los comienzos del siglo XIX y aunque hubo intentos por recuperarla en la década de los sesenta, jamás se llegó a restablecer. Únicamente quedó como vieja reliquia, una bocina de madera sin boquilla que, curiosamente nadie sabe tocar ni parece haber interés por recuperar, habiendo como hay buenos músicos en la población. En el siguiente enlace podéis encontrar uno de los muchísimos ejemplos de toque de bocina de la geografía española, en este caso el del municipio ciudarrealeño de Calzada de Calatrava, precedido por los tres habituales golpes de tambor: https://www.youtube.com/watch?v=wXtVLdTJcRc .
El tercer paso en la dramatización
de la Pasión y quizás el que más lo identifica con su origen
teatral, es la presencia de un texto literario en verso que
declama o canta un narrador o un grupo de narradores o cantores
(caso de Corral de Almaguer) y cuyo fin no es otro que introducir
al pueblo en los diferentes acontecimientos de que van a ser
testigos y en las distintas escenas que van a contemplar. No
debemos olvidar que las obras de esta época estaban escritas en
verso y que no era infrecuente que fueran interpretadas en forma
de cantata; bien de forma individual, bien con ayuda de un coro.
Este parece ser el origen del canto de la Pasión de Corral de
Almaguer, así como el de muchos otros lugares de la geografía
española: Orihuela, Baños de la Encina, Pozorrubio de Santiago,
Gumiel de Izán, Chinchilla de Montearagón, Pozoblanco, Casas Ibañez,
Pozo Hondo, Villanueva del Duque, San Miguel de Allende, Callosa
de Segura, Peñas de San Pedro … etc etc.
El Canto de la Pasión de
Corral de Almaguer
 |
| Talla que corona el cetro del jefe de los cantores |
Y es que al estudiar en profundidad
los 66 versos que componen el texto de la pasión cantada de
Corral de Almaguer, o los cánticos de los nazarenos como son
conocidos en la población, nos encontramos con que están
compuestos en un léxico moderno. Es decir: que a pesar de la
transmisión oral con la que se han difundido a lo largo de los últimos
siglos y las mutaciones y defectos que dicha transmisión suele
conllevar, no se advierten en ellos palabras, adjetivos ni giros
lingüísticos que nos hagan pensar en un castellano antiguo o
arcaico. Antes bien, lo que aparece ante nuestros ojos es una
composición poética de carácter narrativo, escrita en un
castellano claro y sencillo, como corresponde a una obra religiosa
de inspiración popular de finales del siglo de oro en adelante.
Es decir: que sin pasar a analizar otros detalles de la obra poética,
nos atrevemos a datarla a finales del siglo XVII, o más
probablemente durante el primer tercio del XVIII, en consonancia
con la fecha de fundación de la cofradía.
Más aún, al analizar los versos en
profundidad (métrica, rima y tipología) lo que nos vamos a
encontrar son algunas sorpresas que nos ofrecerán pistas sobre su
posible origen, composición e incluso autor, corroborando esas raíces
plenamente barrocas que adelantábamos al inicio de este apartado.
Si comenzamos por la métrica, vemos
que estamos ante una composición de arte menor que se atiene a
los habituales versos octosílabos utilizados en las obras de carácter
popular, pero en la que no es raro encontrar pérdidas o añadidos
de sílabas que distorsionan la rima y la sonoridad. Detalle que
achacamos a la transmisión oral a lo largo de los siglos.
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| Soldado romano escoltando a Jesús Nazareno |
En lo que respecta a la rima y
tipología del verso, la cosa cambia bastante, pues en este caso
lo que se aprecia son pequeñas agrupaciones de redondillas y
cuartetas, junto a quintillas dobles sin aparente orden ni
uniformidad que, lejos de confundirnos, lo que hacen es indicarnos
que nos encontramos ante un texto formado por estrofas de
diferente procedencia y autor, enlazadas por alguna persona de la
localidad con conocimientos religiosos y literarios, y muy versada
además en los romances de carácter sacro que tanto proliferaron
en la España de los siglos XVII y XVIII. Un auténtico
ensamblador de estrofas, cuya pista nos lleva inexorablemente al
convento franciscano de San Diego extramuros de la villa y a los
frailes alcantarinos que moraban en su interior. Franciscanos que
se convirtieron durante esta época en los principales promotores
de las cofradías de Jesús Nazareno, con las que pretendían
adoctrinar e instruir al pueblo en las distinta estaciones de la
Pasión y muerte de Cristo.
La confirmación de todo lo dicho
anteriormente nos la van a proporcionan tres descubrimientos:
El primero, que hemos
localizado -con nombres y
apellidos- al autor de uno de los romances cuyas estrofas
forman el grueso del canto de la pasión de Corral de Almaguer.
El segundo, que dado que los
frailes eran los principales divulgadores del culto a Jesús
Nazareno y éstos se encargaban de pronunciar sus famosos
“sermones de las cuarenta horas” en los pueblos de la comarca,
sería lógico encontrar en alguno de ellos manifestaciones
religiosas similares o parecidas a las de Corral de Almaguer. Algo
que efectivamente hemos podido constatar en el vecino pueblo de
Pozorrubio de Santiago, donde aún se cantan unas coplas sobre
la sentencia que coinciden prácticamente en su totalidad con las
de Corral de Almaguer, si bien en la actualidad se interpretan de
manera individual precedidas por los tres habituales golpes de
tambor y el sonido ronco de la bocina.
El tercero, que puesto que los
textos –según hemos visto- proceden de la combinación de
diferentes romances de carácter sacro del siglo XVII y estos se
difundieron con gran éxito por toda la geografía española,
deberíamos encontrar esos mismos romances, o al menos parte de
ellos, en otros lugares de la península ibérica. Detalle que
también hemos podido constatar en lugares tan diferentes y
alejados como Gumiel de Izán (Burgos), la comarca de Murcia, o Baños
de la Encina (Jaén).
No olvidemos que son muchas las
localidades españoles en las que se sigue entonando alguna
variedad de canto de la pasión (Chinchilla, Orihuela, Baños de
la Encina, Baños de Rioja, Pozorrubio de Santiago, Villanueva del
Duque, Gumiel de Izán, Granátula de Calatrava, Bolaños de
Calatrava, Aldea del Rey, San Miguel de Allende, Pozoblanco, Alcalá
del Rio, Montoro, Callosa de Segura, Peñas de San Pedro,
Villanueva de la Reina, Torre los Negros, Pedroche…etc.) Cantos
que suelen compartir un mismo origen (siglos XVII y XVIII) y una
misma procedencia literaria (romances de carácter sacro),
independientemente de que en cada lugar sean entonados con las
melodías propias de cada población.
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| Coro de cantores de la hermandad de Jesús Nazareno |
En el caso concreto de Corral de
Almaguer, los cánticos son interpretados a "capella"
por un coro masculino compuesto en la actualidad por dieciocho
miembros, que elevan sus voces con el estilo severo que le imprime
su marcado carácter silábico y monódico.
Aunque no es descartable que en sus orígenes hubiera sido interpretado de forma más compleja, el canto de la Pasión que ha llegado hasta nuestros días sólo rompe su monotonía con la aparición del bajo y su octava en la primera sílaba de la última frase de cada verso, manteniendo esa divergencia hasta el final. Es patente también la presencia de algunos adornos vocales o “melismas” al final de las frases, aunque la creciente velocidad de interpretación los ha hecho desparecer prácticamente de la melodía. Melodía ruda y austera, con la que el pueblo ha venido coreando de forma tradicional sus viejas coplas, y en las que se han querido ver influencias de alboradas árabes, salmodias hebreas y cantos bizantinos. Hipótesis todas difícilmente demostrables, al tratarse de cánticos transmitidos de forma oral y no contar con registros sonoros ni antiguas partituras que nos ofrezcan alguna pista sobre su procedencia. Más aún, cuando no podemos descartar que nos encontremos ante simples variaciones y deformaciones populares de las antífonas con las que los frailes del Convento de San Diego entonaban sus vía crucis. En cualquier caso, las melodías de los nazarenos de Corral de Almaguer están más próximas a los cánticos de los auroros de la región de Murcia, de origen y fecha parecida, (véase el siguiente enlace: https://www.youtube.com/watch?v=zCbEFkCZSU0 ) que a los pretendidos cantos litúrgicos mozárabes de hace más de mil años que, como todo el mundo sabe, se cantaban en latín y sonaban de forma bastante diferente: (https://www.youtube.com/watch?v=u5_FgWokq-w.).
Dejando de lado esa ridícula competencia por la antigüedad de las cofradías, algo que para nada necesita la hermandad de Jesús Nazareno, vamos a centrarnos ahora en la procedencia de los textos que componen las coplas de la Pasión de Corral de Almaguer.
Aunque no es descartable que en sus orígenes hubiera sido interpretado de forma más compleja, el canto de la Pasión que ha llegado hasta nuestros días sólo rompe su monotonía con la aparición del bajo y su octava en la primera sílaba de la última frase de cada verso, manteniendo esa divergencia hasta el final. Es patente también la presencia de algunos adornos vocales o “melismas” al final de las frases, aunque la creciente velocidad de interpretación los ha hecho desparecer prácticamente de la melodía. Melodía ruda y austera, con la que el pueblo ha venido coreando de forma tradicional sus viejas coplas, y en las que se han querido ver influencias de alboradas árabes, salmodias hebreas y cantos bizantinos. Hipótesis todas difícilmente demostrables, al tratarse de cánticos transmitidos de forma oral y no contar con registros sonoros ni antiguas partituras que nos ofrezcan alguna pista sobre su procedencia. Más aún, cuando no podemos descartar que nos encontremos ante simples variaciones y deformaciones populares de las antífonas con las que los frailes del Convento de San Diego entonaban sus vía crucis. En cualquier caso, las melodías de los nazarenos de Corral de Almaguer están más próximas a los cánticos de los auroros de la región de Murcia, de origen y fecha parecida, (véase el siguiente enlace: https://www.youtube.com/watch?v=zCbEFkCZSU0 ) que a los pretendidos cantos litúrgicos mozárabes de hace más de mil años que, como todo el mundo sabe, se cantaban en latín y sonaban de forma bastante diferente: (https://www.youtube.com/watch?v=u5_FgWokq-w.).
Dejando de lado esa ridícula competencia por la antigüedad de las cofradías, algo que para nada necesita la hermandad de Jesús Nazareno, vamos a centrarnos ahora en la procedencia de los textos que componen las coplas de la Pasión de Corral de Almaguer.
La
literatura de cordel como origen de los cantos populares sobre la
Pasión
Con la aparición de la imprenta a
finales del siglo XV, los libros dejaron de ser privativos de
monasterios, nobles y reyes, para pasar a engrosar las
estanterías de las familias pudientes de buena parte de España.
La presencia del papel y la tipografía habían supuesto un
considerable abaratamiento de los costes, posibilitando la edición
en serie de obras impresas y por lo tanto la divulgación del
saber. Con todo y con eso, los libros resultaban aún enormemente
caros para el pueblo llano, que tuvo que conformarse con la edición
de hojas sueltas o pliegos de imprenta doblados varias veces a
modo de cuadernillos, que serían conocidos como pliegos de
cordel.
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| Ciego interpretando un pliego de cordel, con zanfona y lazarillo. |
Los encargados de comercializar este
tipo de literatura fueron los ciegos, a los que los reyes habían
conferido la exclusividad de su difusión y a los que debemos que
los extendieran por todos los rincones de la geografía española.
El ciego, a base de escuchar la lectura de las obras, las aprendía
de memoria y las recitaba o cantaba cuando llegaba a las
poblaciones acompañado de su lazarillo. Este último montaba un
pequeño tenderete y convocaba al público para que lo escuchasen
y comprasen alguno de los pliegos que colgaban de un cordel que el
lazarillo solía colocar entre dos columnas de la plaza, de donde
procede el nombre de pliegos de cordel.
Y es precisamente de esa literatura
de cordel, popular, efímera y de bajo coste por su falta de
encuadernación, de donde el pueblo bebió sus conocimientos de
poesía, novela, teatro e incluso historia. A ella debemos que
nuestras abuelas fueran capaces de recitarnos antiquísimos
romances medievales, como el de Gerineldo; o cantarnos viejos
villancicos, como Madre en la puerta hay un niño o la Virgen
camina a Egipto; sin olvidar sus conocimientos sobre obras
teatrales, como don Juan Tenorio; y sobre todo multitud de textos
religiosos.
Aunque se publicaron a millares
durante los siglos XVII y XVIII, la fragilidad de sus propios
soportes como hojas sueltas o plegadas y su consideración como
obras literarias menores, hicieron que muy pocos hayan llegado
hasta nuestros días.
Los autores del Canto de la
Pasión de Corral de Almaguer
Desde el siglo XVI, pero sobre todo
durante los siglos XVII y XVIII, se compusieron gran cantidad de
romances sobre la Pasión de Cristo que calaron muy hondo en el
folklore tradicional español. Es probable que entre los más
conocidos estén los 14 romances de Pasión de Lope de Vega, que
se siguen declamando en muchas localidades de Castilla y León
durante la Semana Santa, junto
a otros de carácter anónimo como el Arado, el Reloj de la Pasión,
Jesús que triunfante entró, las
Siete Palabras o los Dolores de Nuestra Señora. Todos se
difundieron gracias a los pliegos de cordel y hoy en día forman
parte de nuestras tradiciones y nuestra literatura popular.
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| Vía Sacra de Lucas del Olmo (Siglo XVIII) |
El azar quiso que investigando
precisamente en los pliegos de cordel conservados en las
Universidades de Sevilla, Valencia, el Consejo Superior de
Investigaciones Científicas y la Biblioteca Nacional, apareciese
el pliego original en el que está basado buena parte del canto de
la Pasión de Corral de Almaguer. Un pliego de cordel denominado: Romance
nuevo y sagrada historia, en la que se declaran las estaciones de
la Vía Sacra y el Ecce Homo, y sentencia que dio Pilatos contra
nuestro Salvador, y misterios de la Resurrección, Ascensión y
venida del Espíritu Santo. Compuesto por uno de los más prolíficos
escritores de romances religiosos de la época: Lucas
del Olmo Alfonso, natural de Jerez de la Frontera, que se cree
vivió durante la segunda mitad del siglo XVII, aunque sus pliegos
se editaron en su mayoría a lo largo del siglo XVIII por
imprentas de Córdoba, Sevilla, Valencia, Málaga, Madrid y
Valladolid.
Pero para entender bien la
trascendencia de este descubrimiento, lo mejor es que leamos y
comparemos el texto original de Lucas del Olmo (en el centro) con
las dos versiones que más se le asemejan: La Pasión o Vía Sacra
del pueblo de Gumiel de Izán en Burgos (a la izquierda) y la Pasión
cantada de Corral de Almaguer (a la derecha).
El descubrimiento de los textos originales, nos permite conocer la evolución de las estrofas a través de los siglos y las pérdidas, deformaciones y traslaciones de lugar sufridas durante el paso de tantas generaciones. En este sentido, es bastante probable que los cantos originarios de los nazarenos tuvieran algún verso más y que algunos de ellos estuvieran colocados en distinto orden de interpretación. Con todo y con eso y si exceptuamos la distorsión lógica de las palabras después de más de trescientos años de interpretación y épocas de supresión de la hermandad, parece increíble que estos textos hayan llegado hasta nuestros días en tan buen estado de conservación, trasmitidos como lo han sido de forma exclusivamente oral. Más aún, cuando nos consta que durante generaciones y generaciones esas estrofas han sido cantadas por personas muy humildes, que en muchos casos no tenían conocimientos de escritura ni del significado de algunas de las palabras que integran su contenido.
Y una vez comprobado el origen y autor del grueso de las estrofas que integran el canto de la Pasión de Corral de Almaguer, no fue difícil encontrar nuevas coincidencias con otros textos romanceados que comparten versos con las coplas de los nazarenos de la localidad y que nuestro anónimo franciscano se debió encargar de ensamblar. Por poner algunos ejemplos: existe un antiguo Vía Crucis muy extendido en la zona de Castilla la Vieja e incluso en zonas de Hispano-América, conocido como “Lágrimas de devoción” , “Lagrimas de compasión” o “Lágrimas de contrición”, que comienza y finaliza de la siguiente manera:
De la misma manera, el conocido folklorista Joaquín Díaz recogía entre los versos de sus romances castellanos recuperados de la memoria, la siguiente estrofa:
Por otro lado, en la procesión de Jesús Nazareno del pueblo
jienense de Baños de la Encina, se cantan una serie de coplas
conocidas como sermón del prendimiento, que presentan también
algunas similitudes con las de Corral de Almaguer:
La Pasión cantada de Orihuela y los cantos de los auroros de
Murcia, recogen también varias coplas que coinciden con las de
los nazarenos de Corral de Almaguer:
Influenciados por los autos
sacramentales sobre la Pasión de Cristo que se escenificaban en
los pórticos de las iglesias y en sintonía con las crecientes
fundaciones de cofradías de Jesús, los franciscanos de Corral de
Almaguer idearon la procesión de Jesús Nazareno como una gran
representación teatral. Una gran puesta en escena que inundase
las calles de sentimientos de piedad, dolor y emoción, y mostrase
al pueblo de la manera más espectacular posible (efectos
especiales incluidos) el sufrimiento de Cristo en los diferentes
pasos o estaciones de la Pasión.
Los frailes sabían por experiencia
que una de las mejores maneras de instruir al pueblo era con la
ayuda de cánticos. Las gentes humildes compensaban sus escasos
conocimientos de lectura, aprendiendo de memoria todo tipo de
canciones y repitiéndolas hasta la saciedad a lo largo del día.
Aunque los temas preferidos eran los amorosos, no faltaban los
religiosos con numerosas oraciones a la Virgen y los santos.
Una vez llegados a la iglesia, un
miembro del sanedrín golpea por tres veces la puerta del templo
-que permanece cerrada a cal y canto- hasta que San Pedro (antiguamente
representado por el predicador franciscano) abría la
portezuela y les reprendía a grandes voces: ¿¿A quién venís
a buscar?? A lo que un miembro del sanedrín (presidente de
la hermandad) contestaba ¡A Jesús de Nazaret!, momento
en el que sonaban los tres golpes de tambor junto al
sonido ronco de la bocina y el coro de cantores daba inicio al
prendimiento con la “Loa” o llamada de atención al público,
que comenzaba y comienza de la siguiente manera: Escuchad con
atención/ lo que padeció Jesús/ desde el huerto hasta la
cruz/ en su sagrada Pasión.
A
lo largo del recorrido, el coro de cantores -a manera de
heraldos y con la ayuda de la bocina y el tambor- abren el
cortejo procesional anunciando por las esquinas las distintas
escenas que el pueblo va a contemplar y que componen la tercera
parte del Canto de la Pasión de Corral de Almaguer. Y puesto
que el tercer acto transcurre a lo largo de la calle de la
Amargura o Vía Sacra, en sus orígenes debió comenzar con la
obligada “Loa” o llamada de atención al público,
que decía lo siguiente: Alma si contemplar quieres/ estos
misterios sagrados/ vamos a la Vía Sacra/ y te los iré
explicando. Para terminar con la correspondiente estrofa
moralizante y reflexiva que, al tratarse del último acto de la
representación, servía también de despedida: Por este
despedimiento/ de esta sagrada Pasión/ le suplico al redentor/
que nos guíe y encamine/ a la eterna salvación.
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Gumiel
de Izán (Burgos)
1. Alma, si contemplar
quieres
estos Misterios sagrados vamos a la vía sacra donde la contemplaremos la dolorosa pasión de Cristo Redentor nuestro
2.
Cuando Pilatos mandó
que Jesús fuese azotado seis sayones, los más fuertes, la túnica le quitaron.
3.
Amarrado a una columna
de dos en dos le azotaron, de los pies a la cabeza de tal suerte lo llagaron.
4.
Que al tránsito de la muerte
por tres veces ha llegado derramando tanta sangre que el suelo quedó regado.
5.
¡Ay Jesús del alma mía
por mis culpas azotado, quién no te hubiera ofendido quién siempre te hubiera amado!
6.
De púrpura le vistieron,
de espinas le coronaron, le asomaron a un corredor con una caña en la mano.
7.
Para que el pueblo le vea
comenzó a decir Pilatos: Ved este hombre cómo está afligido y maltratado.
8.
Ya veis que vivir no puede,
por lo cual quiero soltarlo mas el pueblo pide a voces que sea crucificado.
9.
Pilatos les respondió:
Un preso se ha de librar para celebrar la Pascua, a Jesús he de soltar.
10.
No queremos a Jesús,
con grandes voces clamaron, sea suelto Barrabás y Jesús crucificado. 11. Viendo tan tenaz porfía
dispuso de sentenciarlo,
a que muriera en una cruz allá en el monte Calvario. [El temor de la sentencia
mandó a Poncio Pilatos]
12.Presidente de Judea
por el Imperio romano.
Que se cumpla; de
escarmiento
sirva a todos los malvados. 13. Por revolvedor del pueblo
vaya a ser crucificado.
Que lleve al hombro la Cruz
hasta llegar al Calvario,
14.Y
en medio de dos ladrones
sea levantado en alto.
Para que sea escarmiento
y ninguno sea osado,
15.
a impedir esta sentencia
pena de ser castigado.
Su fecha en Jerusalén
lo firmó Poncio Pilatos
16.
De la creación del mundo
pasados cuatro mil años.
De Cristo a los treinta y
tres
a veinticinco de marzo.
17.
Cuando la sentencia oyeron
la púrpura le quitaron.
La
túnica le pusieron,
la corona le clavaron,
18.
Tanto fue, que las espinas
a los ojos le llegaron
Le ponen la cruz al
hombro
y al cuello una soga atado,
19.
dos sayones sin temor
y sin piedad van tirando.
Aquí, el verdadero Isaac,
hoy va a ser crucificado, por quitar a nuestras almas el peso de los pecados.
20.
Salía aquella procesión
de la casa de Pilatos, en la cual un estandarte delante va tremolando.
21.
Van dos cajas destempladas
trompetas roncas tocando, va un pregonero delante que a voces va pregonando.
La rigurosa sentencia
dada por Poncio Pilatos,
22.
Detrás sigue un capitán
que mandaba cien soldados.
Con sus picas y alabardas,
todos van escuadronados, llevan en medio a Jesús, dos ladrones a los lados.
23.
Para que con malhechores
fuera Jesús enclavado, llevando al hombro la cruz, hasta llegar al Calvario. 24. Los que tiran de la soga tan deprisa lo llevaron
que a treinta pasos que
dio
en tierra lo derribaron.
25.
Y con el golpe que dio
sus llagas se renovaron, derramando tanta sangre que el suelo quedó regado.
26.
Ay mi Dios, si vuestra pena
la causan nuestros pecados, por vuestra misericordia quédense perdonados.
27.
Mas la Madre Dolorosa
apresurando los pasos, salió al encuentro de su Hijo ni una palabra se hablaron.
28.
Quedaron sus corazones
de un gran dolor traspasados y fue siguiendo a su Hijo hasta llegar al Calvario.
29.
Haced, Madre Dolorosa,
que os acompañe llorando. Las penas de vuestro Hijo acogedme a vuestro manto.
30.
Mas viendo los fariseos
que va el Señor tan cansado, que le tiemblan las rodillas y no puede dar un paso.
31.
Buscaron un Cirineo
porque le fuera ayudando Alma, procura ayudarle que te ha de ser bien pagado. 32. En la calle de la amargura
una mujer ha encontrado
que viendo a su Majestad que va tan desfigurado.
33.
Con la sangre y la saliva
y el polvo que se ha pegado con un lienzo limpia el rostro e impreso se le ha quedado.
34.
¡Ay Dios, si en mi corazón
lo dejaras estampado para estar pensando siempre en beneficios tan altos!
35.
En la puerta judicial
cayó en tierra desmayado, porque el peso de la cruz le tenía lastimado.
36.
¡Ay dueño del alma mía
y quién pudiera aliviaros, esa tan pesada cruz que lleváis por mis pecados!
37.
En el camino salieron
una mujeres llorando lastimándose de ver a mi Dios tan lastimado.
38.
Y el Señor las enseñó
a llorar por sus pecados ¡Oh mi Dios, si por los míos siempre estuviera llorando!
39.
En la novena estación
en tierra le derribaron, dio con su boca en el suelo y en sangre se le ha bañado.
40.
Y al quererse levantar
otra vez arrodillado, brazos, manos y rodillas de nuevo se le llagaron.
41.
Los verdugos cuando vieron
al Señor tan quebrantado, le tiraron del cabello le dieron de puntillazos.
42.
¡Gran Señor, oh cuánto sufres
quién siempre te hubiera amado pues todo lo padecéis por mis culpas y pecados!
43.
En la décima estación
la túnica le quitaron y al tenerla muy pegada sus llagas se renovaron.
44.
Y al salir por la cabeza
la corona le arrancaron y quiebran muchas espinas con la fuerza que quitaron.
45.
Le dieron hiel y vinagre,
¿qué más hiel que mis pecados? Le tienden sobre la cruz pies y manos le clavaron.
46.
Boca abajo le volvieron
para remachar los clavos. Contempla, alma, qué dolor sentiría en este paso.
47.
Le llevan con gran tropel,
en alto le levantaron y al poner la cruz en el hoyo todo se ha descoyuntado.
48.
Esto fue a la hora sexta
sol y luna se eclipsaron, temblando los monumentos, las peñas se quebrantaron.
49.
Los monumentos se abrieron,
los muertos resucitaron, rogó por sus enemigos, dejándoles perdonados.
50.
Dejó a su Madre por hijo,
a su discípulo amado. Un ladrón fue al paraíso Y su Madre se ha quejado 51. Diciendo: «Dios y Señor ¿por qué me has desamparado?» Inclinando la cabeza su espíritu le ha entregado. |
Original
(Lucas del Olmo)
1.
Alma, si contemplar quieres
estos Mysterios sagrados vamos a la Vía-Sacra te los iré declarando. 2. Quando Pilatos mandó,
que Jesús fuese azotado,
seis Sayones, los más fuertes, la Túnica le quitaron,
3.
Y amarrado a una Columna,
de dos a dos lo azotaron, de los Pies a la Cabeza, de tal suerte lo llagaron,
4.
Que al tránsito de la muerte
por tres veces ha llegado, derramando tanta Sangre, que el suelo hizo charcos.
5.
¡Ay Jesús del Alma mía,
por mis culpas azotado! quién no te huviera ofendido! quién siempre os huviera amado!
6.
De Púrpura le vistieron,
de Espinas le coronaron, y asomado a un corredor con una caña en la Mano,
7.
Para que el Pueblo lo vea
comenzó a decir Pilatos: Ved este Hombre qual está, puesto que lo estáis mirando,
8.
Ya veis que vivir no puede,
determino de soltarlo. A grandes voces dixeron: Trata de Crucificarlo.
9.
Pilatos les respondió:
Por la Pascua que esperamos tengo de soltar un preso: qual tengo de soltaros,
10.
A Cristo, o a Barrabás?
A grandes voces clamaron: Sea suelto Barrabás y JESUS Crucificado.
11.
Viendo tan tenaz porfía
dispuso de sentenciarlo. El tenor de la sentencia: Mandó yo Poncio Pilatos 12. Presidente de Judea,
por el Imperio Romano,
govierno a Jerusalén, que ese Hombre, JESUS llamado,
13.
Por rebolvedor del Pueblo,
vaya a ser crucificado, que lleve al ombro la Cruz, y que en el Monte Calvario,
14.
En medio de dos Ladrones,
sea levantado en alto, para que sea escarmiento; y ninguno sea osado,
15.
A impedir esta justicia,
pena de ser castigado: Su Fecha en Jerusalén: la firmo Poncio Pilato,
16.
De la Creación del Mundo
pasados cinco mil años, doscientos y treinta y tres a veinticinco de Marzo.
17.
Quando la sentencia oyeron
la Púrpura le quitaron, su Túnica le pusieron, la Corona le clavaron, 18. Tanto fue, que las Espinas
a los Ojos le llegaron.
le echan la Cruz a los hombros. luego una soga le ataron
19.
A la Divina Garganta
dos Sayones van tirando. Mira el verdadero Isaac, que va a ser sacrificado. 20. Salió aquesta Procesión,
de la casa de Pilatos.
Va el Estandarte del César delante tremoleando,
21.
Van dos caxas destempladas,
trompetas roncas tocando, y un pregonero da voces, la sentencia publicando. 22. Después viene un Capitán,
que traía cien Soldados,
con sus picas, y alabardas todos van esquadronados.
23.
Llevan en medio al Señor,
dos ladrones a los lados, después venía San Juan, las tres Marías llorando,
24.
Que a la Madre Dolorosa,
la vienen acompañando, caminó esta procesión, hasta llegar al Calvario.
25.
Los que tiran de las sogas
tan depriesa lo llevaron, que a ochenta pasos que anduvo, en tierra lo derribaron,
26.
Y con el golpe que dio
sus Llagas se renovaron, derramando tanta Sangre que el suelo quedó regado.
27.
Ay mi Dios! Si vuestras penas
las causan nuestros pecados, por vuestra Misericordia se sirvan de perdonarnos.
28.
Mas la Dolorosa Madre
apresurando los pasos, salió a su Hijo, al encuentro: sin hablarse se miraron.
29.
Quedaron sus corazones
de un gran dolor traspasados: se fue siguiendo a su Hijo hasta llegar al Calvario.
30.
Haced, Madre Dolorosa,
que os acompañe llorando. Mas viendo los Fariseos que va el Señor tan cansado,
31.
Que le tiemblan las Rodillas
y no puede dar un paso, buscaron un Cyireneo porque le vaya ayudando.
[Alma, desea ayudarle
que te será bien pagado.]
32.
En la calle de Amargura
una Muger ha encontrado, viendo su Divino Rostro que va tan desfigurado,
33.
Con la Sangre, y la saliva,
y el polvo que se ha pegado, con un lienzo lo limpió, impreso se le ha quedado.
{Ay, Dios, si en los
corazones
lo dexaras estampado]
34.
En la puerta Judiciaria
cayó en tierra desmayado, porque el peso de la Cruz lo trahe muy lastimado.
[Ay, Dueño del alma mía,
¡quién pudiera aliviaros!] 35. En el camino salieron
una Mugeres llorando,
el Señor las enseñó a llorar por sus pecados.
[O Señor, si por los míos
siempre estuviera llorando!] 36. En la novena Estación en tierra lo derribaron, dio con su Boca en el suelo. en Sangre se le ha bañado,
37.
Y al quererse levantar
otra vez ha arrodillado: Brazos, Manos y Rodillas de nuevo se le llagaron:
38.
Sus enemigos, que vieron
al Señor tan quebrantado, le asieron de los Cabellos, le dieron de puntillazos.
[Gran Señor, y lo qué
sufres!
quién siempre te hubiera amado!] 39. En la décima Estación
la Túnica le quitaron
y por tenerla apegada las Llagas le renovaron,
40.
Y al salir por la cabeza
la Corona le arrancaron se quiebran muchas Espinas con la fuerza que tiraron:
[Le dieron hiel, y vinagre,
qué más hiel que mis pecados!] 41. Le tienden sobre la Cruz,
Pies, y Manos le clavaron,
Boca abaxo lo volvieron para remachar los Clavos. 42. Lo llevan con gran tropel,
en alto lo levantaron,
y al dar la Cruz en el hoyo todo se ha descoyuntado.
43.
Esto fue a la hora de Sexta,
Sol, y Luna se eclipsaron, temblaron los Elementos, las peñas se quebrantaron,
44.
Los monumentos se abrieron,
los muertos resucitaron, se rasgó el velo del Templo, muchos se atemorizaron,
45.
Rogó por sus enemigos,
dexándolos escusados. Dexó a su Madre por Hijo, a su Discípulo amado;
46.
Y a un Ladrón el Paraíso:
a su Padre se ha quexado, que por qué le desampara? hiel, y vinagre le han dado.
47.
En las Manos de su Padre
su Espíritu ha encomendado, e inclinando la Cabeza, su Espíritu ha entregado.
(continúa
con más versos sobre el descendimiento, el sepulcro, la
resurrección, las ascensión y la venida del Espíritu
Santo)
|
Corral
de Almaguer
Alma si contemplar quieres estos misterios sagrados vamos a la vía sacra y te los iré explicando Cuando Pilatos mandó
que Jesús fuese azotado
seis sayones, los más fuertes la túnica le quitaron A la puerta judiciaria
por tres veces ha llegado
derramando tanta sangre
que en el suelo se hizo
charcos
¡Ay Jesús del alma mía
por mis culpas y pecados
quién no os hubiera
ofendido
quién siempre os hubiera
amado!
De purpura le vistieron
de espinas lo coronaron
lo asoman a un corredor
con una caña en la mano
Para que el pueblo le vea
principió a decir Pilatos:
Vean ustedes a este hombre
puesto que lo estáis
mirando
Ya veis que vivir no puede
determinar de soltarlo
y a grandes voces dijeron
sacarlo y crucificarlo
Por la pascua que esperamos
tengo que soltar a un preso
¿a cuál tengo que soltar
a Jesús o a Barrabás?
Todos a una voz dijeron
todos a una voz clamaron
que suelten a Barrabás
y a Jesús crucificarlo
sin tener nada que hablar
Viendo tan tenaz porfía
dispuso de sentenciarlo
al tenor de la sentencia
mando yo Poncio Pilatos
Oiga el cristiano piadoso
la más injusta sentencia
que jamás se ha
pronunciado
por los hombres de la
tierra
Mando yo Poncio Pilatos
Presidente de Judea
por el Imperio romano
gobierno de Jerusalén
que este hombre Jesús
llamado
Por revolvedor de pueblos
vaya a ser crucificado
que lleve al hombro la cruz
hasta llegar al calvario
En medio de dos ladrones
sea levantado en alto
para que sirva de
escarmiento
y ninguno sea osado
A impedir esta justicia
pena de ser castigado
su fecha en Jerusalén
la firmó Poncio Pilatos
De la creación del mundo
pasados cinco mil años
doscientos y treinta y tres
el veinticinco de marzo
Cuando la sentencia oyeron
la púrpura le quitaron
su túnica le pusieron
de espinas lo coronaron
Lo que más sintió el señor
y más dolor le causó
fue que el pregonero infame
en su pregón remató
¡Quien tal hizo que tal
pague!
Mira el verdadero Isaac
que va a ser crucificado
sale aquí esta procesión
de la casa de Pilatos
Va el estandarte del cesar
delante tremoleando
van dos cajas destempladas
trompetas roncas tocando
Además va un capitán
con cien soldados armados
llevan en medio al señor
dos ladrones a los lados
Mas su madre Dolorosa
apresurando sus pasos
sale a su hijo al encuentro
y sin mirarse se hablaron
Quedaron sus corazones
de un gran dolor
traspasados
se fue siguiendo a su hijo
hasta llegar al calvario
En la calle la amargura
una mujer se ha encontrado
viendo su divino rostro
que va tan desfigurado
Con la sangre y la saliva
el polvo se le ha pegado
con un lienzo lo limpió
e impreso se le ha quedado
Esta la hora de sexta
sol y luna se eclipsaron
temblaron los elementos
las piedras se quebrantaron
|
El descubrimiento de los textos originales, nos permite conocer la evolución de las estrofas a través de los siglos y las pérdidas, deformaciones y traslaciones de lugar sufridas durante el paso de tantas generaciones. En este sentido, es bastante probable que los cantos originarios de los nazarenos tuvieran algún verso más y que algunos de ellos estuvieran colocados en distinto orden de interpretación. Con todo y con eso y si exceptuamos la distorsión lógica de las palabras después de más de trescientos años de interpretación y épocas de supresión de la hermandad, parece increíble que estos textos hayan llegado hasta nuestros días en tan buen estado de conservación, trasmitidos como lo han sido de forma exclusivamente oral. Más aún, cuando nos consta que durante generaciones y generaciones esas estrofas han sido cantadas por personas muy humildes, que en muchos casos no tenían conocimientos de escritura ni del significado de algunas de las palabras que integran su contenido.
Y una vez comprobado el origen y autor del grueso de las estrofas que integran el canto de la Pasión de Corral de Almaguer, no fue difícil encontrar nuevas coincidencias con otros textos romanceados que comparten versos con las coplas de los nazarenos de la localidad y que nuestro anónimo franciscano se debió encargar de ensamblar. Por poner algunos ejemplos: existe un antiguo Vía Crucis muy extendido en la zona de Castilla la Vieja e incluso en zonas de Hispano-América, conocido como “Lágrimas de devoción” , “Lagrimas de compasión” o “Lágrimas de contrición”, que comienza y finaliza de la siguiente manera:
|
Castilla la Vieja
Escuchad con atención
Lo que padeció Jesús
Desde el huerto hasta la
cruz
En su sagrada Pasión
Haced mi Jesús amado
Que mis ojos hechos
fuentes
Lloren lágrimas
ardientes
De lo mucho que he pecado
|
Corral de Almaguer
Escuchad con atención
Lo que padeció Jesús
Desde el huerto hasta la
cruz
En su sagrada Pasión
Haced mi Jesús amado
Que mis ojos hechos
fuentes
Lloren lágrimas
ardientes
Al verte tan injuriado
|
De la misma manera, el conocido folklorista Joaquín Díaz recogía entre los versos de sus romances castellanos recuperados de la memoria, la siguiente estrofa:
|
Castilla
la Vieja
Martes santo se juntaron
En la casa de Caifás
La gente vil y malvada
Que a Jesús sin más ni
más
Darle la muerte
intentaban
|
Corral
de Almaguer
Lunes santo se juntaban
En la casa de Caifás
La gente vil y malvada
Que a Jesús sin más ni
más
Darle la muerte
intentaban
|
|
Baños de la Encina
Martes Santo maldecía
que la noche no llegaba
él en su traición
pensaba,
miércoles siendo de día
Así con Jesús hablaba.
¡Oh! Maestro singular
de mi Dios celestial bien
licencia me habéis de
dar
que vaya Jerusalén,
y tengo que negociar.
|
Corral de Almaguer
Martes Santo maldecía
que la noche no llegaba
mas cuando el traidor
pensaba,
que era miércoles el día.
Estas palabras se
hablaban
¡Oh! Maestro singular
Oh Padre celestial bien
licencia me habéis de
dar
que vaya a Jerusalén,
|
|
Orihuela
y Auroros de Murcia
Jueves santo de mañana
Con perfectísimo amor
Llamó el divino señor
A su madre soberana
Declarando su dolor
Diciéndole madre mía
Un poco os quiero contar
Y en secreto os quiero
hablar,
Respondió la Virgen Pía
Hijo, me place escuchar
¿Qué quieres, luz de mi
vida?
¿Qué pedís vos, hijo
amado?
Y Jesús le ha replicado
Sabed madre dolorida
Cómo mi fin ya es
llegado
Cómo ya es llegado el día
Madre, de mi gran pasión
Y vuestra amarga aflicción
Y las tristes profecías
Que os anunció Simeón
Dios Padre os consuele,
amén
Madre mía bien sin par
Licencia me queréis dar
Que vaya a Jerusalén
Para mi muerte pasar
Hijo a vuestra voluntad
Estoy continuo rendida
Y en vuestra ausencia
afligida
Una merced me otorgar,
Que vaya con vos mi vida
Madre, sólo tengo yo de
ir
sólo he de padecer
más lo que yo podré
hacer
será que antes de morir
Virgen me vengáis a ver
Juan os traerá la
embajada
Mañana de mi sabréis
Pero cuando me veáis
Quedaréis más lastimada
Y doble dolor tendréis
|
Corral
de Almaguer
Jueves santo de mañana
Con perfectísimo amor
Y amadísimo señor
Va su madre soberana
Contemplando su Pasión
Y le dice madre mía
Oid que os quiero contar
Y en secreto os quiero
hablar
Respondió la Virgen pura
Hijo pláceme escuchar
¿Qué queréis dios de
mi vida?
¿Qué queréis hijo
amado?
Sabéis madre dolorida
Cómo mi fin ha llegado
Cómo ya ha llegado el día
Madre, de mi gran Pasión
Y de mi triste aflicción
De mi triste profecía
Que os declaró Simeón
Vos Padre consuélame
Madre mía bien sin par
Que vaya con vos mi vida
Para la muerte pasar
Y yo a vuestra voluntad
Y a vuestra ausencia
rendida
Si una merced me otorgáis,
que
vaya con vos mi vida
Sólo he de ir
sólo he de padecer
más lo que podéis hacer
será madre dolorida
quiero me vengáis a ver
Juan os traerá la
embajada
Mañana de madrugada
Quedaréis muy angustiada
Muy grande dolor tendréis
Al verme tan injuriado
|
La dramatización de la Pasión
por la cofradía de Jesús Nazareno de Corral de Almaguer
 |
| Penitente en Corral de Almaguer |
Aprovechando esa fuente de
instrucción y haciendo gala de no poca imaginación e
inventiva, los franciscanos entrelazaron estrofas procedentes de
varios romances y construyeron una auténtica obra teatral. Una
composición dramática que, al contrario de los viejos autos
sacramentales, constaba de tres actos como las modernas
representaciones del siglo de oro. Tres actos bien
diferenciados, que abarcaban el prendimiento, la sentencia y la
pasión a lo largo de la calle de la amargura. Tres actos bien
estructurados que comenzaban con la habitual “loa”
o llamada de atención al público y finalizaban con una estrofa
moralizante o reflexiva, al estilo de las grandes
representaciones teatrales, que pretendía hacer meditar al
personal congregado sobre lo escuchado hasta el momento. Pero
pasemos a analizar cada uno de los actos.
El prendimiento. Abarca
los primeros 38 versos del texto de la Pasión cantada de Corral
de Almaguer y se escenifica a la una en punto de la madrugada
del Viernes Santo. Una multitud o “turba” de personas
bulliciosa y en completo desorden, acompaña a Judas el traidor
y a los componentes del sanedrín (cantores y directiva)
a proceder al prendimiento de Cristo. Van escoltados por la
soldadesca romana con sus estandartes y trompetas (cornetas y
tambores).
 |
| ¿A quién venis a buscar?.... A Jesús de Nazaret |
Acabado el recorrido procesional
conocido como los pasos (passus en latín significa escena de
sufrimiento) en el que se narran los hechos relativos a la
traición de Judas, comparecencia ante el sanedrín y Pilatos,
flagelación y coronación de espinas, el reo queda visto para
la sentencia que ocupará el segundo acto de esta representación.
Es bastante probable que el prendimiento acabase en sus orígenes
con la única estrofa de carácter moralizante incluida en esta
parte del texto: ¡Ay
Jesús del alma mía!/por mis culpas y pecados/¡Quién no os
hubiera ofendido!/¡Quién siempre os hubiera amado!
En
el entreacto y hasta el comienzo de la sentencia, los
integrantes de la junta directiva, mayordomos y cantores,
rememoraban y rememoran la última cena de Cristo con los apóstoles,
dando cuenta de un típico tiznao manchego a base de
bacalao. A pesar de que la última cena es anterior al
prendimiento, la tradición manda que los integrantes de la
cofradía repongan fuerzas para afrontar el posterior desfile
procesional por la calle de la amargura. El resto del pueblo
conmemora también la última cena, pero en este caso a base de
tortilla de patatas.
La
sentencia. Constituye el segundo acto de esta singular
representación barroca de la Pasión y tenía lugar a las cinco
de la mañana en la iglesia parroquial, reconvertida para la
ocasión en el pretorio de Pilatos. Desde el púlpito, uno de
los franciscanos del convento de San Diego extramuros de la
villa, predicaba
con vehemencia el sermón de la Pasión (por el que la cofradía
le pagaba 70 reales en el siglo XVIII) describiendo
las distintas estaciones de la Pasión de Cristo y exhortando al
pueblo a hacer penitencia y arrepentirse de sus pecados. Llegado
al apartado referente a la sentencia de Pilatos, los cantores
tomaban la palabra y cantaban los ocho versos que componen este
segundo acto y que de nuevo comienza con una “loa”
o llamada de atención al público: Oiga
el cristiano piadoso/ la más injusta sentencia/ que jamás se
ha pronunciado/ por los hombres de la tierra. Es bastante
probable que durante esta representación, la imagen de Jesús
Nazareno permaneciera encerrada en la capilla de los hierros
simulando su cautiverio, de donde procedería la costumbre de
cantar la sentencia frente a dicha capilla.
Finalizaba este segundo acto con
una estrofa reflexiva dirigida a los fieles que atendían la
representación: Lo que
más sintió el Señor/ y más dolor le causó/ fue que el
pregonero infame/ en su pregón remató/ ¡Quien tal hizo que
tal pague!
 |
| Cantando la sentencia frente a la capilla de los Hierros o de los Gascos |
Como
curiosidad, recoger que los franciscanos del convento de San
Diego de Corral de Almaguer, en su incansable labor de
adoctrinamiento por los pueblos de la comarca (las famosas
misiones), alentaron la fundación de numerosas cofradías de
Jesús Nazareno semejantes a la de Corral de Almaguer. De todas
ellas, la única que ha sobrevivido al paso del tiempo y con
características similares a la de nuestra población, es la del
vecino pueblo de Pozorrubio de Santiago, en el que se canta la
misma sentencia precedida por los tres habituales golpes de
tambor y la bocina. Según fuentes de la vecina localidad,
originalmente eran los quintos de cada año los encargados de
interpretar el canto de la pasión, aunque en la actualidad se
lleva a cabo de manera individual y con presencia de voces
femeninas. El resto de estrofas son interpretadas durante la
procesión del encuentro el viernes por la mañana y proceden de
un antiguo viacrucis castellano entrelazado, al igual que en
Corral de Almaguer, con estrofas de distintos romances de los
siglos XVII y XVIII.
La Vía Sacra o Calle de la
Amargura.
Compone el tercer acto de esta representación barroca y tiene
lugar en la madrugada del Viernes Santo con la salida del sol.
En él se escenifica el trayecto de Cristo por la Vía Sacra o
Calle de la Amargura, desde su salida del pretorio hasta el
lugar de la crucifixión. Rememora a su paso los diferentes
sucesos acecidos en la vía dolorosa, como las tres caídas
y los encuentros del Nazareno con su Madre Dolorosa, la
Verónica y San Juan evangelista. En sus orígenes, dichos
encuentros se llevaban a cabo utilizando imágenes articuladas
capaces de enjugarse las lágrimas, mostrar el lienzo con el
rostro de Cristo o señalar con el dedo. Todas iban precedidas
por nazarenos que portaban cruces a los hombros y grandes
hachones de cera.
 |
| Escenificación del encuentro de Jesús Nazareno con su Madre Dolorosa |
Y aprovechando el remate
de esta antigua tradición,
finalizo mi tarea
cierro la investigación,
despidiéndome en romance
como pide la ocasión,
despidiéndome en romance
como pide la ocasión,
Que querer abarcar tanto,
poner tanta información,
aburre hasta a las ovejas
y cansa al espectador.
Solicito pues clemencia
Apelo a su comprensión
No me juzguen con dureza
Perdón querido lector.
Rufino Rojo García-Lajara
(Marzo de 2017)
(todos los derechos reservados)
(todos los derechos reservados)
Fotografías: (del Autor, Archivo del Bar Martínez y publicaciones de las Cofradías)
Bibliografía
.- María del Carmen Ugarte García. Romance de la pasión en Gumiel de Izán. Revista de Folklore Nº 415. Fundación Joaquín Díaz
.- Pilar Fabregat Baeza. El Canto de la Pasión en Orihuela: Origen y evolución. Universitat d' Alacant
.- José Ferrero. La Pasión cantada de Chinchilla de Montearagón. (Nausíca. Colección La rosa profunda)
.- Celia Mingo Rodríguez y
José María Bustos MontoyaI. El Cántico de la Pasión en
la Semana Santa de Pozorrubio de Santiago. I.E.S.ORDEN DE
SANTIAGO. Horcajo de Santiago (Cuenca)
.- Norberto López Núñez.
Los Auroros de la Región de Murcia : estudio etnomusicológico
y análisis del modo de aprendizaje de su canto. Tesis
doctoral. Universidad de Murcia
.- A.H.N. Sección Consejos.
Leg 7098. Exp 26. "Expediente de remisión de Alberto
de Suelves, intendente de la provincia de Toledo al conde
de Aranda del estado de las congregaciones, cofradías y
hermandades que hay en los pueblos de dicha jurisdicción."
.- Biblioteca Digital
Hispanica. Biblioteca Nacional de España. “Romance
nuevo, y sagrada historia en que se declaran las
Estaciones de la Via Sacra, y el Ecce Homo, y Sentencia
que dió Pilatos contra nuestro Salvador, y Mysterios de
la Resurreccion, Ascension, y Venida del Espiritu Santo”.
Lucas del Olmo Alfonso.
.-
BIVALDI. Biblioteca Valenciana Digital. “Romance
nuevo, y sagrada historia en que se declaran las
Estaciones de la Via Sacra, y el Ecce Homo, y Sentencia
que dió Pilatos contra nuestro Salvador, y Mysterios de
la Resurreccion, Ascension, y Venida del Espiritu Santo”.
Lucas del Olmo Alfonso.
.- Universidad de Sevilla.
Fondos digitalizados. “Romance nuevo, y sagrada
historia en que se declaran las Estaciones de la Via
Sacra, y el Ecce Homo, y Sentencia que dió Pilatos contra
nuestro Salvador, y Mysterios de la Resurreccion,
Ascension, y Venida del Espiritu Santo”. Lucas del
Olmo Alfonso.